Le sanctuaire principal est dorique, de marbre local légèrement rosé. Ses colonnes s'élancent vers un fronton représentant la déesse chasseresse. Autour du sanctuaire principal, des autels secondaires dédiés à Apollon, Poséidon et Hestia rappellent que la cité honore l'ensemble du panthéon — mais qu'Artémis règne ici.

La Demeure des Theros jouxte le quartier du temple — la famille la plus influente d'Antipolis, dont la proximité avec le sanctuaire est autant symbolique que physique.

Le temple d'Artémis dominant l'agora — cœur civique et religieux d'Antipolis

L'agora concentre trois fonctions : l'espace civique (la boulê se réunit dans le bouleutérion attenant), le marché de produits frais, et le carrefour d'information non officielle. C'est là que les rumeurs naissent ou meurent. La Demeure des Theros est visible depuis la stoa est — un rappel permanent de qui compte dans cette cité.

Le port accueille trières grecques, navires marchands romains de plus en plus nombreux, et barques légères des pêcheurs ligures. Les entrepôts longent le quai nord. On y stocke huile, vin, bois de l'arrière-pays, minerai de cuivre ligure, garum local — et des marchandises dont la nature n'est pas toujours déclarée.

Les Theros et les Kallistratides sont les deux familles grecques dominantes d'Antipolis. Les Theros ont des liens anciens avec le temple d'Artémis. Les Kallistratides sont plus tournés vers le commerce maritime et ont commencé à traiter avec Rome. Des façades révèlent la ligne de démarcation : colonnes toscanes contre colonnes doriques.

Les maisons-ateliers ouvrent sur la rue par des volets rabattus en comptoir. Forgeron, potier, teinturier, boulanger, cordonnier, tisserand — souvent sur la même ruelle. La porte ouest donne sur les champs et oliveraies, et au-delà, les premières lisières du Bois d'Antipolis.

Le bas quartier d'Antipolis — ruelles des artisans et des affranchis

La porte sud est le passage vers le cap et le Mont d'Artémis. Moins fréquentée que la porte nord, elle est aussi moins surveillée. C'est par là que sortent les prêtresses pour les rituels sur le cap — et par là aussi que rentrent les gens qui ne veulent pas être vus.

Dans un rayon d'une heure de marche, la cité disparaît derrière le promontoire. Trois espaces distincts : le cap et le Mont d'Artémis au sud, le bois à l'ouest, les champs et oliveraies au nord-ouest.

Sur le point culminant du cap, un espace naturel aménagé en lieu de culte depuis des générations. Une anfractuosité rocheuse abrite une statue rudimentaire de la déesse, taillée dans le grès local. Des ex-voto s'accumulent sur la roche. Les Ligures proches d'Antipolis viennent ici également — ils y voient peut-être une déesse plus ancienne que celle des Grecs.

Le cap et l'arrière-pays vers le Mont d'Artémis — sentier longeant la falaise

Le Bois d'Antipolis — forêt de chênes verts et de pins sur calcaire

Des traces de présence ligure sont visibles si on sait les chercher : pierres arrangées non naturellement, restes d'offrandes sur des troncs marqués. Le bois est un espace de souveraineté disputée — personne ne le revendique officiellement, tout le monde sait qu'il appartient à quelqu'un.

Au-delà d'une heure de marche, le monde grec s'efface. Deux grandes tribus ligures occupent la région : les Oxybiens à l'ouest, les Deciates au nord et à l'est. Ce ne sont pas des ennemis systématiques — ce sont des voisins dont les intérêts divergent selon les saisons et les décisions de Rome.

Leur rapport à Antipolis est ambivalent : commerce nécessaire, présence grecque tolérée, expansion romaine rejetée. L'oppidum ligure oxybien troque peaux, cuivre et bois contre sel, huile et outils grecs. L'Apron délimite informellement le territoire — les bacs de passage sont tenus par des familles ligures.

Plus divisés que les Oxybiens : certains clans ont des fils apprentis à Antipolis, d'autres refusent tout contact. Un camp romain est désormais installé près du Varus — ce qui modifie profondément les équilibres.

Le seul vrai chemin carrossable vers le nord part de la Porte Ouest d'Antipolis, longe la plaine côtière puis monte dans les collines. Contrôler cette route, c'est contrôler le commerce entre la côte et l'arrière-pays. La route de l'arrière-pays est la veine jugulaire d'Antipolis — l'interrompre crée une crise en quelques jours.

Ces tables permettent au MJ de générer instantanément un PNJ de rencontre, une rumeur ou un détail d'ambiance — sans préparation.

L'année romaine de 698 AUC (56 avant J.-C.) suit le calendrier pré-julien, irrégulier et parfois manipulé par les pontifes. Les Grecs d'Antipolis utilisent leurs propres repères saisonniers. Les Ligures se fient aux cycles naturels. Le MJ n'a pas à maîtriser la précision historique — ce qui compte c'est le rythme de la vie et les fêtes qui scandent l'année.

Ce lexique couvre les termes récurrents dans les scénarios et descriptions d'Antipolis. Prononciation approximative pour usage à table — la précision historique compte moins que la couleur.